- 文献综述（或调研报告）：
人物审美观是按照一定的审美标准对“人物美”所进行的评价，是反映特定时期审美观念的主要内容。在中国，人物审美的历史源远流长，早在《诗经》中已有“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”的美人审美，《论语》中“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”的德性审美，《庄子》中“合于桑林之舞，乃中经首之会”的技艺审美。而到了魏晋，《世说新语》从人物的外貌、气质、品质、才能、特点、行为、语言、心理活动对人物进行评论，形成了一个完整的人物审美体系，在《世说新语·言语》篇中“王武子、孙子荆各言其土地人物之美”提出了“人物美”这个概念。从此，人物审美成为独立的审美形态。
关于《闲情偶寄》美学方面研究的论文成果颇为丰富，此处只例举和《闲情偶寄》人物审美相关的论文和著作：
杜书瀛的《李渔美学思想研究》具有提纲挈领的作用。这本书对李渔美学进行了全面论述，值得注意的是，杜书瀛还提出了“仪容美学”的概念，这是第一篇专门研究李渔仪容美学思想的论文，杜书瀛肯定了“李渔的仪容美学是李渔整个美学思想的重要组成部分，而且在整个中国仪容美学史上具有重要地位。”在魏晋之前，人物审美标准较为单一，人的外表仪容总是被忽略。到了明清之际，李渔不仅关注到女子容貌本身的美，而且重点描述了“化妆”“首饰”“服装”之美。汪开庆《李渔的服饰审美理论与日常生活审美化》认为，从李渔的服饰美学思想看来，他提出的“与人相宜”、“与貌相宜”，充分体现了人对衣服的决定和主导作用。他从富有社会文化内涵的身体出发，去阐发服饰所应具有的美学价值，体现了他以人为本的思想和对主体价值的重视。王淑萍《试论李渔的生活美学》中指出：李渔的仪容美学思想带着深厚的以男子为中心的古代社会的烙印,我们在李渔的篇章里看到的主要是针对女子仪容的审美。
相对应的，研究李渔的女性审美观的论文较多一些。王燕燕《从lt;十种曲gt;看李渔的女性观》指出一部分人认为李渔继承了晚明的精神,肯定情欲、批判封建道德、重视妇女,代表了妇女解放的先进方向；另外一部分人则认为李渔寻花问柳、玩弄女性,是封建思想的帮凶，现在的研究者应该从两方面看待。“傅佩佩《李渔拟话本小说中的女性形象研究》认为李渔虽然与当时社会流行的“女子无才便是德”的观点相悖，赞成女子应有才华，并且在作品中不断塑造和赞美女性的才华，肯定女性作为独立的个体的价值。但他对女子美貌所用的赞美文字却是呆板雷同的，恰巧证明了他对女性的审美是刻板生硬的，是站在男人性的视角下的一种感官满足。他所有的议论都是强调他本人的经验以及独到的观点，是以一个鉴赏者的角度将女性作为物品一样去鉴赏品评。钟沈丹《lt;闲情偶寄gt;女性休闲思想探究》总结，从根本上说，李渔并未摆脱封建思想中之女性观的宋缚，李渔试图塑造一种新女性的形象，而他的确有所突破，但他仍然在无意识中认同了一些旧观念，并成为这些旧观念的追随者
李渔人物审美观的形成，与他独特的人生经历分割不开。沈新林的《李渔评传》详细回顾了李渔的一生，为李渔的不公平评价而哀悼：“一个人，生前怀才不遇，被人歧视，穷困潦倒，终其一生，酿成了绝代悲剧；而死后得不到公允的评价，更是悲剧中的悲剧，李渔就是这样一个双重悲剧的角色。”更多人关注的是明末学术转变对李渔思想的影响。翻译著作《明清时代之社会经济巨变与新文化——李渔时代的社会与文化及其现代性》一书，和骆兵的《明清之际学术转变对李渔的影响》都谈到了这个问题。
或许李渔的离经叛道与西方世界的审美趣味更加接近，李渔在国外的研究甚至比国内还重视一些，很早就有西方译介，且关注点多在于李渔的人生哲学和情色描写上，以哈南《创造李渔》为代表。茅国权的《李渔》具有开创意义，埃里克在其博士论文的基础上写成《中国趣味：李渔的戏曲创作》一书也备受关注。国外对李渔的美学研究主要集中在《闲情偶寄》上，而不是所有李渔的作品。论文《从初识到会通:李渔作品在英语世界的译介与研究》《李渔小说在英语世界的研究述论》对这些英文研究著作有一个全面的介绍。
参考文献
[1]杜书瀛著.李渔美学思想研究[M].北京：中国社会科学出版社，1998
[2]沈新林著.李渔评传[M].南京：南京师范大学出版社，1998
[3]汪开庆.李渔的服饰审美理论与日常生活审美化[J].名作欣赏,2010(02):65-66.
